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关于我

属“老三届”,下过农场,当过工人,开过机床,干过建筑,后上大学,搞财务,在新疆铁路系统工作三十六年。喜欢文史哲,关注经济问题。退休后自学传统文化知识,追求精神生活。

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(摘录)《藏地密码》(二)#+  

2016-03-11 20:14:30|  分类: 佛光普照 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    1。藏族历史故事。
    藏族关于人类起源的故事,山中女魔与猴子结合生六只猴子,成为人类最原始的祖先。后繁衍越来越多,最后分为四大部落,也就是藏族的四大血统,称四族时期,比三皇五帝时期还要古老。
   按古籍记载,西藏四人种分别是斯族、穆族、桐族和冬族。信仰原始巫教,部落的最高统帅称为苯波。苯波的意思是大巫师,是古代的精神领袖,这种称谓一直保留到向雄、吐蕃等新兴王国建立以前。
   在四族时代结束以后,传说出现了玛桑九族,然后分裂分二十九邦,后来又有十二小邦,四十小邦,那应该是出现了无数小部落族群互相征伐的战乱时期。这些小帮都是互不统属的氏族和部落,他们中开始出现自己的王和臣,只不过随着历史的变迁,种族的名字早已流逝,不能追根溯源。
  戈巴族正是四族后裔,他们信仰四族历史上最杰出的四大巫王,称号分别为党·苯波、赛·苯波、东·苯波和莫·苯波。这种信仰与狼同居的生活方式,一直延续至今。据说当年松赞干布把镇守边关的庙改称四方庙正是迎合了光军的信仰。
  为了战争,戈巴族从众多宗教中选出破坏力强大的神灵作为他们的战神,梵名摩醯(xi)首罗,就是佛教中的大自在天,在印度教中是象征破坏之神的湿婆。后来被吸收到佛教里,也拥有不低于释迦牟尼的力量,独立于诸天神佛之外。
  在佛教转入西藏之前,所有部落信奉的是原生苯教。苯教特点就是多神论,万事万物皆有神灵,而且每一个神都是独立的,各有各的领域,各自管辖各自的范畴,没有哪一位神凌驾于另一位之上,也不存在哪一位地位更高或更低。苯教大师靠预言来决定国家大事。藏王松赞干布继位后决定改变这一切,他原本也是苯教徒。
  宗教的产生,往往抚慰人们的心灵,一旦和政治挂钩,首要作用就成为了统治阶层的工具。苯教的多神论和国家大事问天机制不利藏王中央集权的统治。佛教中佛祖诞生时那一句“天上地下,八方六合,古往今来,唯我独尊”的十六真言符合统治者。
  松赞干布引进和推广佛教,压力很大,上至官员贵族,下至百姓农奴都是苯教信徒。这些还不是藏王担心的,最担心的是对军队控制,那时军队大多数信仰苯教。让人们改变千年来的信仰,去信奉新的宗教,这是极为艰难的过程。
  为什么藏王松赞干布不选别的人,而执意要把戈巴族人训练成光军,正是因为他们的信仰与别的藏民都不同,只要不触碰他们信仰的核心,也就是四大苯波的地位,其余不管是苯教的年、赞、魔,还是佛教的释迦牟尼或密教的大日如来,他们都可以信奉,和他们的原始信仰不会有任何冲突。所以光军后来一直担负着皇家亲卫军职务,他们的实力是最强大的,而他们的信仰包容性也是最强的。
  表面上看,吐蕃王朝时期是佛教和苯教在进行争斗,实际上,是皇家和那些手握重兵的大臣之间在进行权力的争夺。历史上尊佛抑苯、尊苯抑佛不知发生多少次,无数次发生流血冲突。只是末代藏王朗达玛做的那一次最为彻底,所造成的后果也最为严重,直接导致王朝的瓦解。


   灭佛运动,大约公元840年至公元940年建帕巴拉神庙,将四方庙中唐代之前藏地百分之九十以上的佛教文物转移至此,由神秘宗教担此重任。此教含有佛教和藏地苯教的双重教义,后不知原因此教在历史上消失,神庙也就不知所踪。

  研究和理解古藏的宗教。古代西藏地区佛教未统一之前宗派林立,教义繁多。大曼陀罗、三昧叶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗里面的种种佛像;轮王七蛋、六弩具、七大查克拉;古苯教的主命神,赞神、畏尔玛、玛魔、夜叉、提拢、兑、特、水肿魔、贯波等。

  女神斯必杰莫,死神的意思,此神眼闪电光,鼻吹狂风,耳出雷声,头发竖立,如云盘绕,身着黑红色尸体装饰,形象极为恐怖。

  海蓝兽通常是度母和菩萨的坐骑。

  七母天之燕捺利造像,盘膝坐莲台,左手为拳,竖拇指,作锤印。

  戈巴族,有着自己的信仰,称之为原始巫教信仰。在人类文明萌发之初,对于河川山石、闪电雷鸣,乃至一草一木、飞禽走兽,皆奉为神灵,无所不拜,无所不尊。也可以把这种宗教看作是苯教的雏形,只到后来苯教的祖师辛饶出世,他将这些神灵统一整合,将原始的宗教系统化、规范化,这才形成了后来的苯教。当然也有人说,苯教是自波斯传入大食,再由大食传入青藏高原的,但缺乏确切的证据,只能说两者信仰相似。

这是一块圆形园钮镜,镜面如新,色面纯白,钮座饰虺(hui)龙文,外座是陰刻方格,格缘是一圈乳钉,方格四角有四片柿蒂叶形伸向镜缘,分四区,每区一瑞兽,其中一只像鸟,其余不知,兽外一圈绳纹,纹外再绕十二兽,同样抽象难辨,间查缠枝莲纹,外部又是一圈绳纹,纹饰更为复杂,在波澜壮阔的大海上,好像有无数兽形,跟着又有一圈绳纹,外面一圈满是河洛图一般的点线图,再一圈绳纹,越往外图案越是复杂。最后在铜镜背后最外圈,是类似藏文的符号,又完全不像,这种符号与藏文有区别,完全不认识这圈符号所代表什么含义。

  2.四方庙里的极南庙。
  人类建筑史上奇迹,将大冰川内部凿空,用冰修建了一座巨大的宫殿。整座冰宫由一圈弧形冰立柱包裹,象征铁围山,四方有门,东为正,殿分三层,造型样式都有所不同。底层是藏式结构,中间是汉式佛庙结构,上层是印度古庙造型。这是典型的三样式结构,应该是始建于吐蕃王朝前期,藏王松赞干布时期的。门内正中是一排五尊石座,正中是须弥座,莲花座,牛座,马座,孔雀座,狮子座。这里就是四方庙里的极南庙了。
  极南庙又称雪山水晶庙,全庙由雪山水晶所建,以坛城为缩影,分上中下三层,上层为法器宝珠阁,中层乃经典阁,下层为佛像殿堂,四圈轮回图分别雕琢于穹顶和各层外墙,转寺一周,有水晶佛像共一百零八,高三丈,重九千九百斤。若能以人力推动佛像一周,等同转普通法轮千遍,可得正法身;转动一百零八尊者,可令六道轮回众生皆得享安乐。

  3.密修基础。
  密修法门。密修呼吸方法,是属于密宗旁支,也是从七大查克拉入手,所谓查克拉,也叫恰克拉,或查克瑞,梵意是指轮,也就是人体的七大脉轮。按密修者说法,人体有七大脉轮,三大经轮,这是西藏及周边地区独有的经脉学说,等同于中原的奇经八脉和702个穴位,但各自有不同的体系。基础分为气,脉,轮,点。人体之气分为两大类,分别为根本气和支分气,各自再分为五种,其为生命动能,若有错辖阻滞,必生疾病。脉是气所循行的轨道,从种类上分为三类,即水脉:从头向下伸脊髓及其支脉,是白色之脉,白色水脉有2万4千条;血脉:从身体中间,如红玛瑙柱子一般向上而起,属于黑白脉的静脉一类,黑白脉的静脉也有2万4千条;气脉:气血相合而行,与黑白脉并行向上,气血之脉红色,属于动脉之类,红血脉的动脉也有2万4 千条······。
  要将气,脉,轮,点的精要记住,记住几条主要的命脉走向,和几条脉轮的转动方向,强调冥想和意识的重要性。所谓脉为风所乘,也就是说脉是靠呼吸来维持的,而为识所依,也就是说脉是靠意识来完成的,它是受意识所控制的,所以必须每天用意念去想几遍,最下面一个脉轮,开始以反时针方向换换转动,冥想的时间不限,但一定要感觉到,想象那个地方微微发热为止,清早起来,午餐之前,入睡之前,这三个冥想时间点是非常重要的,其余的时间,前后不要相隔太近或太远。
  用意念去感受脉的走向和脉轮的转动。当身体内有一个脉轮开始缓慢转动,那时才真正进入了另一种境界,那是一种,与普通体力锻炼者相区分,无法用言语表述的境界。
  (中阴得度。只有在一种濒死而非死的状态下,意识游离于身体之外,才有可能令脉轮转动,最后还的活过来。)

  4.藏医理论。
  人的身体就是一个水缸,血液和其他组织液就是水缸里的鱼儿。你每天吃的东西和吸空气,就是向水缸里投鱼饵和更换新鲜的活水,每天的排泄,包括出汗和呼气等等,就是把水缸里的脏水排掉。而你的每一个动作,都要消耗部分水缸里的水,而这些水,便是通过鱼儿来运送的。人每天吃的食物有限,所以水缸里的水有限,水里的鱼儿数量有限,因此,人能做出的动作和爆发力也是有限的。水,鱼儿,新的活水和排泄废水,这四者缺一不可,并且一定要保持某种平衡,一旦失去平衡,人的身体就会出现问题。
  普通人的身体做出动作需要的力量,是由鱼儿来提供的,这里就有个条件,当水缸里的水不够鱼儿自身活动时,鱼儿就不再向身体提供水,也就是人们常说的,力量用光了,而你这种呼吸【见“密修基础”段中密修方法。】,就好像水缸里多开了一个阀门,可以直接将水调向你的肌肉,不需要鱼儿,因此,你可以在短时间内获得极大的力量,但是水缸里的水是有限的,如果肌肉将水用光了的话,水里的鱼能活吗?而脉轮,则是另一个阀门,它是联系外界与身体的通道,它的作用与你吃东西是一样的,为你身体提供更多的活水,脉轮开的越多,进水量就越大,只有进水量与出水量保持一致时,你的内环境才是平衡的。

  医学发展史和分歧史。医学界一向认为,中医的始祖,当是《黄帝内经》中与黄帝对话的岐伯,而西医的始祖,则是一名叫希波的哲学家,中医的观点是金木水火土,经脉与天地人和,而当是西医的观点是水,火,风,土;这两种观点非常相似,甚至可以说是相通的。
  为什么现代医学中,中西医出现了如此巨大的分化,那就要从中西方哲学思想说起,亚洲的哲学体系是以人文理念为主,注重的是结果;而西方的哲学体系是以逻辑为主,注重的是相互之间的关联,这一点从宗教信仰和神话传说中就可以看出来。中国的神大多数都是独立存在,各有各的领地和负责范围,而西方的神注重他们的传承,谁是谁的儿子,谁与谁是夫妻关系,它们的传承路线很明确。当哲学不同的哲学理念运用到医学上,就造就了不同的发展方向。
  东方医学,主要讲什么药治什么病,从神农尝百草开始,那些药方都是前人千百次实验的基础上得出的结论,而这些药互相之间发生怎样的化学反应,在人体里究竟是如何运作的,古人并不关心这个问题。西方医学就不同了,他们发现某种药物可以治疗疾病,就千方百计的要弄清楚,这种药进入人体后,它作用于哪些部位,它是怎样起作用的,被那些器官吸收,等等。所以,西方医学的发展,是以解剖学为基础,并在此基础上发展起来的,讲究的是因果关系。东方医学则延续了经脉五行学,更多的是关注疗效和试验。要严格说起来,中医注重的是试验和结果,西医注重的是试验导致这种结果的过程和变化。这两种医学观点都不完善,或者说是走了两个极端。中医一味发展下去,最终将变成只知其然,而不知其所以然。西医,则被逻辑关系限定了思维,使西医学家不能从更广阔的范围进行天马行空般的试验,要知道,古人发现或发明的许多东西,都是将许多元素胡乱混合,而后偶然发现的,而现代科学只用一句,这是不科学的试验方法,就将它们完全否定掉了。
  医学家提出新观点,叫做中西医大一统,利用这两种医学观点不同之处,进行相互不足,达到同时改善患者的内外环境治愈病患的目的。藏先民,之所以在某些方面领先于现代医学,正是领先在这中西医大一统之上。将中医的经络和西医的解剖完美结合起来,就形成了许多现代医学无法理解的课题。一个复杂的仪轨,它可能包含了很高深的细菌学、病毒学、生物化学甚至基因学方面的成就,现代人无法理解,现代医学和科技无法解释,所以只能暂时把它们称作巫术,蛊毒。
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